□ 樓(lou)震旦(dan)

建筑是人類創造的最值得自豪的文明之一，中華民族五千年的文明史，就是建筑延續不斷的歷史。從河姆渡文化、良渚文化、古建文化到現代、后現代建筑文化，就這樣一脈相承地延續發展，這在世界建筑文化中是獨一無二的，本身便是一個奇跡。

中國文化四千余年一氣呵成，不受外來干擾而獨立地發展，中國建筑便是這種文化的一個典型的組成部分，正是這種一氣呵成的連續性，賦予了中國建筑神秘奇妙的個性特質。

比如萬里長城，自秦始皇把北方趙、燕、齊、秦等國的長城串聯一起重修之后，凡改朝換代新登基的帝王，都要重修一番。今天橫貫北方的萬里長城，就是明代在秦、漢的基礎上重修的。再比如東陽盧宅的肅雍堂，東陽市政府在前幾年撥款重修，依照“修舊如舊”的古建筑保護原則，使肅雍堂在保持明清原形基礎上，面貌煥然一新。

一(yi)(yi)種文(wen)(wen)化，一(yi)(yi)種建(jian)筑(zhu)形(xing)式，一(yi)(yi)種建(jian)筑(zhu)體系(xi)，能(neng)(neng)(neng)歷久而不衰，就說明了它有頑強的(de)生命(ming)力和(he)存在(zai)價值，經得起任何沖(chong)擊(ji)和(he)考驗，它的(de)優越性(xing)也被千百萬(wan)的(de)人民大眾所接受。而和(he)長城(cheng)同時(shi)代先(xian)后形(xing)成(cheng)的(de)埃及金(jin)字塔、古希(xi)臘神廟、古羅馬(ma)的(de)記功柱(zhu)和(he)凱(kai)旋(xuan)門及中世(shi)紀的(de)歐(ou)洲教(jiao)堂(tang)等等建(jian)筑(zhu)，都只能(neng)(neng)(neng)成(cheng)為歷史陳跡，不能(neng)(neng)(neng)延(yan)(yan)續(xu)(xu)長存，而中國(guo)(guo)古建(jian)筑(zhu)卻能(neng)(neng)(neng)延(yan)(yan)續(xu)(xu)發展，這是(shi)中國(guo)(guo)建(jian)筑(zhu)文(wen)(wen)化的(de)一(yi)(yi)“奇(qi)”。

我國古建(jian)筑的(de)屋頂是微(wei)微(wei)向上反曲(qu)的(de)，形成(cheng)十(shi)分柔和好看的(de)凹曲(qu)線，東陽(yang)人稱為“軟水”；而亭、閣、戲(xi)臺、寺(si)廟則(ze)是別致的(de)飛檐(yan)翹角，《詩經(jing)》描(miao)寫成(cheng)“如(ru)(ru)跂斯(si)(si)翼、如(ru)(ru)矢斯(si)(si)棘(ji)、如(ru)(ru)鳥斯(si)(si)革、如(ru)(ru)翚斯(si)(si)飛”，將屋(wu)脊比作棱(leng)利的(de)(de)箭頭，將屋(wu)面比作振翅欲飛的(de)(de)鳥翼，這(zhe)種別致的(de)(de)飛檐翹角(jiao)和反曲的(de)(de)屋(wu)面，延續了數千年，使得(de)向(xiang)下的(de)(de)建(jian)筑有了一種向(xiang)上騰(teng)飛的(de)(de)動勢，符(fu)合中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人傳統的(de)(de)審美心(xin)理(li)，成(cheng)為東方(fang)建(jian)筑最強烈的(de)(de)個(ge)性，在世界建(jian)筑文化中(zhong)(zhong)別樹一幟(zhi)，久放異彩(cai)，成(cheng)為中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)建(jian)筑文化的(de)(de)第二(er)“奇”。

以木(mu)材作為建造房屋主要原(yuan)料的木(mu)結構系統，形成(cheng)了(le)與(yu)磚面結構系統特(te)異的立面形象和風姿(zi)，這一(yi)藝術史上特(te)殊的孤例，是中國建筑妙不可言的又一(yi)“奇”。

世界到(dao)處都有(you)石(shi)頭，也到(dao)處都有(you)木頭，為什么獨獨在中(zhong)國發(fa)展成如此完(wan)善、精確的(de)木結構系統呢？中(zhong)國文(wen)化的(de)最大(da)特(te)點是尊重傳統，特(te)別(bie)對古代經典中(zhong)的(de)“圣人之(zhi)言”，一般不去(qu)作重大(da)改變，所謂“天不變，道不變，祖宗之(zhi)法不可變”。《易經·系辭》寫道：“上(shang)古穴(xue)居(ju)而野(ye)處，后(hou)世圣人易之以宮(gong)室，上(shang)棟(dong)下宇，蓋取(qu)諸大壯”。意思就是(shi)說早先人是(shi)住在山洞里的(de)，后(hou)來圣人創造了宮(gong)室，這(zhe)些房子上(shang)有棟(dong)梁，構造堅固，適宜人的(de)居(ju)住。可(ke)以認(ren)為，這(zhe)里描繪的(de)建筑便是(shi)最早的(de)木構架系統。

木(mu)結構(gou)體系的(de)形成，還受到古代陰(yin)陽(yang)(yang)五(wu)(wu)行(xing)學說(shuo)的(de)影響(xiang)(xiang)。儒家(jia)和道家(jia)都(dou)講(jiang)五(wu)(wu)行(xing)，五(wu)(wu)行(xing)最早是和人(ren)們使(shi)用(yong)(yong)(yong)的(de)材(cai)料相聯系的(de)。《左傳》中說(shuo)：“天生(sheng)五(wu)(wu)材(cai)，民并用(yong)(yong)(yong)之，廢一不(bu)可”，這五(wu)(wu)材(cai)便是金、木(mu)、水、火(huo)、土，它們相生(sheng)相克，共同構(gou)成了世間(jian)萬物。石(shi)(shi)(shi)材(cai)沒有能夠(gou)進入五(wu)(wu)行(xing)，就不(bu)能用(yong)(yong)(yong)石(shi)(shi)(shi)來做(zuo)主要結構(gou)材(cai)料，只(zhi)能做(zuo)臺階、柱磴了。而人(ren)死后，反倒大量使(shi)用(yong)(yong)(yong)石(shi)(shi)(shi)料做(zuo)陵墓（亦稱陰(yin)宅(zhai)(zhai)），或用(yong)(yong)(yong)磚頭做(zuo)拱券。這就是陽(yang)(yang)宅(zhai)(zhai)用(yong)(yong)(yong)木(mu)結構(gou)，陰(yin)宅(zhai)(zhai)用(yong)(yong)(yong)磚石(shi)(shi)(shi)結構(gou)，一陰(yin)一陽(yang)(yang)，反映(ying)出建(jian)筑文化受陰(yin)陽(yang)(yang)五(wu)(wu)行(xing)學說(shuo)的(de)影響(xiang)(xiang)。

我們(men)今天普遍使用的(de)(de)許多漢字(zi)，還保留著古代木構架房屋(wu)(wu)(wu)的(de)(de)形象(xiang)特征。寶蓋頭(tou)“宀(mian)”是由甲(jia)骨文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)“宀(mian)”演(yan)化(hua)而來(lai)的(de)(de)，是很(hen)清晰(xi)的(de)(de)木構架系統的(de)(de)屋(wu)(wu)(wu)頂，屋(wu)(wu)(wu)頂之下可(ke)以容納很(hen)多的(de)(de)事(shi)物，也就(jiu)創造出了其(qi)它與建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)有(you)關的(de)(de)文(wen)字(zi)，表(biao)(biao)示了各種建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)功能。如(ru)“宮”字(zi)就(jiu)表(biao)(biao)示屋(wu)(wu)(wu)頂底下有(you)很(hen)多房間；“安(an)”字(zi)表(biao)(biao)示了房屋(wu)(wu)(wu)中(zhong)(zhong)有(you)個(ge)女人(ren)，這個(ge)家就(jiu)安(an)寧了，其(qi)他如(ru)“高(gao)”、“亭”、“宅”、“室”等字(zi)均(jun)有(you)明顯(xian)的(de)(de)木構架建(jian)(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)圖形，屬象(xiang)形文(wen)字(zi)。

寶蓋頭的(de)(de)文字(zi)包(bao)含(han)的(de)(de)屋頂(ding)均是兩面坡的(de)(de)，代表(biao)主要(yao)(yao)建筑和事物，如官府的(de)(de)“官”字(zi)，當(dang)然(ran)是主要(yao)(yao)建筑了，一(yi)面開敞的(de)(de)單坡頂(ding)的(de)(de)房屋，則(ze)是比(bi)較次要(yao)(yao)的(de)(de)房屋，反映在(zai)(zai)文字(zi)上(shang)便是“廣”或(huo)“廠”來表(biao)示，例如“廂”、“庭”、“廊(lang)”、“廡”等。凡此種種，都形象地表(biao)明(ming)了我國特有的(de)(de)木結構系統(tong)在(zai)(zai)整個古代文化中，占據(ju)著比(bi)較重要(yao)(yao)的(de)(de)地位。

中國(guo)建(jian)筑的(de)美(mei)(mei)是一(yi)種群體的(de)美(mei)(mei)，對稱的(de)美(mei)(mei)，這是我國(guo)古代建(jian)筑的(de)又一(yi)“奇(qi)”之(zhi)處。

建筑要對(dui)稱，必須以一(yi)(yi)(yi)條(tiao)中(zhong)(zhong)軸(zhou)線(xian)為(wei)基準，然后(hou)前(qian)后(hou)延續，左(zuo)右(you)分(fen)開。如(ru)東(dong)陽民居(ju)的(de)(de)(de)“十(shi)三間(jian)頭”，“二十(shi)四間(jian)頭”，就以臺門、前(qian)廳(ting)、后(hou)堂(tang)為(wei)中(zhong)(zhong)軸(zhou)線(xian)，一(yi)(yi)(yi)進一(yi)(yi)(yi)進向后(hou)延伸，左(zuo)右(you)分(fen)出邊(bian)廳(ting)、邊(bian)間(jian)、洞夏、廂房。要是一(yi)(yi)(yi)條(tiao)中(zhong)(zhong)軸(zhou)線(xian)排不過來，就在主軸(zhou)線(xian)兩側(ce)再分(fen)出軸(zhou)線(xian)來，東(dong)陽將(jiang)這種左(zuo)右(you)延伸發展的(de)(de)(de)建筑稱“重閣(ge)”。盧宅肅雍(yong)堂(tang)、白(bai)坦務本堂(tang)都有多條(tiao)軸(zhou)線(xian)組(zu)成，數百間(jian)房屋，幾十(shi)個(ge)(ge)天(tian)井、明堂(tang)，前(qian)后(hou)左(zuo)右(you)，有主有賓，合(he)乎(hu)規律地排列著。但不管建筑群組(zu)合(he)的(de)(de)(de)方式如(ru)何，不管大小規模如(ru)何，最尊(zun)貴的(de)(de)(de)那座建筑往(wang)往(wang)位于建筑群體(ti)的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心，猶(you)如(ru)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)皇城中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)宮殿(dian)。這樣的(de)(de)(de)排列組(zu)合(he)，已超(chao)越了一(yi)(yi)(yi)般(ban)的(de)(de)(de)規劃(hua)設(she)計(ji)方法(fa)，具有深遠的(de)(de)(de)意義。

中(zhong)國建(jian)筑(zhu)(zhu)這(zhe)種鋪陳排列與(yu)儒家(jia)倫(lun)理觀念相結合，形成了(le)完整的(de)(de)封建(jian)宗法思想(xiang)，建(jian)筑(zhu)(zhu)上(shang)就(jiu)有了(le)明(ming)顯的(de)(de)尊卑等級之(zhi)分。比(bi)如東陽的(de)(de)“二(er)十四間頭”建(jian)筑(zhu)(zhu)，廳(ting)(ting)要(yao)(yao)高于(yu)兩邊(bian)廂(xiang)房，后(hou)堂(tang)(tang)又要(yao)(yao)高于(yu)前廳(ting)(ting)，“廳(ting)(ting)”是一個(ge)家(jia)族喜慶(qing)婚宴的(de)(de)共享空(kong)間，“堂(tang)(tang)”則是祭祀祖(zu)先的(de)(de)地方。族中(zhong)長(chang)者住(zhu)廳(ting)(ting)堂(tang)(tang)兩邊(bian)的(de)(de)大房間，兒孫(sun)輩住(zhu)的(de)(de)是兩廊(lang)廂(xiang)房，長(chang)工、丫頭等微賤(jian)階層，則只能住(zhu)偏房或坡屋。

以上(shang)介紹的(de)是我國建筑(zhu)(zhu)(zhu)文化的(de)“四奇”，側重在古(gu)建筑(zhu)(zhu)(zhu)的(de)一般形象特(te)征(zheng)上(shang)，由此可見古(gu)代建筑(zhu)(zhu)(zhu)與傳統文化之間的(de)緊密聯(lian)系。            （作者為東陽市作協副主席(xi)）