人文美學特(te)征

祠堂(tang)(tang)處于宗(zong)族(zu)民居(ju)(ju)建(jian)筑(zhu)(zhu)群體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心位置，體(ti)(ti)(ti)量宏大(da)超過任(ren)何單一民居(ju)(ju)建(jian)筑(zhu)(zhu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)中(zhong)華民族(zu)“尊(zun)祖(zu)崇先”的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong)文化(hua)理(li)念決(jue)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)。祠堂(tang)(tang)建(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)平面布局、建(jian)筑(zhu)(zhu)風(feng)格(ge)不同(tong)(tong)于民居(ju)(ju)建(jian)筑(zhu)(zhu)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為祠堂(tang)(tang)建(jian)筑(zhu)(zhu)受到“禮”的(de)(de)(de)(de)(de)規制和(he)祭祖(zu)、議事、教化(hua)功能的(de)(de)(de)(de)(de)局限，這(zhe)(zhe)一切(qie)使得建(jian)筑(zhu)(zhu)藝術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)主要意義并不在(zai)于表現(xian)建(jian)筑(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)個性，而在(zai)于映(ying)射(she)文化(hua)環境中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)群體(ti)(ti)(ti)心態，這(zhe)(zhe)種群體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)心態體(ti)(ti)(ti)現(xian)了宗(zong)族(zu)與祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)無(wu)比(bi)神圣和(he)崇高(gao)。但儒家意義上的(de)(de)(de)(de)(de)“禮”也不是(shi)(shi)一味地(di)威嚴(yan)和(he)壓(ya)抑(yi)，比(bi)如祠堂(tang)(tang)方正的(de)(de)(de)(de)(de)庭院、透光的(de)(de)(de)(de)(de)天井、美輪美奐的(de)(de)(de)(de)(de)裝飾、節日亮麗的(de)(de)(de)(de)(de)掛燈、銅鑼銅鼓悠(you)遠的(de)(de)(de)(de)(de)韻律，又在(zai)莊嚴(yan)崇高(gao)中(zhong)顯出動人的(de)(de)(de)(de)(de)平和(he)、寧靜(jing)與博大(da)。莊嚴(yan)崇高(gao)是(shi)(shi)“禮”的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)現(xian)，“禮辨異(yi)”，旨(zhi)在(zai)區別尊(zun)卑秩序(xu)；平和(he)寧靜(jing)是(shi)(shi)“樂”的(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)出，“樂統(tong)同(tong)(tong)”，強調祖(zu)先后裔、尊(zun)卑長幼的(de)(de)(de)(de)(de)協調和(he)長者的(de)(de)(de)(de)(de)“寬(kuan)仁厚(hou)澤”，博大(da)與開闊(kuo)符合中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心認(ren)同(tong)(tong)。“認(ren)輩不認(ren)官(guan)”、“官(guan)大(da)不及輩大(da)”等宗(zong)族(zu)秩序(xu)，體(ti)(ti)(ti)現(xian)了一種原始的(de)(de)(de)(de)(de)均等觀念，是(shi)(shi)封建(jian)宗(zong)族(zu)社會中(zhong)占統(tong)治地(di)位的(de)(de)(de)(de)(de)意識，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)祠堂(tang)(tang)不同(tong)(tong)于廟堂(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)根據。

東(dong)陽祠堂數百年來(lai)依然(ran)存在，其(qi)人(ren)文(wen)(wen)(wen)美學(xue)特征仍(reng)然(ran)被人(ren)們所接受(shou)，自(zi)有其(qi)深厚的歷(li)史(shi)文(wen)(wen)(wen)化底蘊和人(ren)文(wen)(wen)(wen)積淀，值得后人(ren)去探討研究。

雨(yu)果說：“人類(lei)沒有任何一(yi)種(zhong)重要(yao)的(de)思想(xiang)不被建筑(zhu)藝術(shu)寫(xie)在石頭上(shang)。”建筑(zhu)是(shi)人類(lei)文化的(de)紀念碑，祠堂建筑(zhu)是(shi)一(yi)個(ge)宗族的(de)“史詩”，一(yi)個(ge)民(min)族的(de)“年鑒”。

東陽祠堂(tang)在美學上(shang)的(de)(de)(de)顯著特征(zheng)是形(xing)式(shi)美。建(jian)筑的(de)(de)(de)形(xing)式(shi)美要經受(shou)空間(jian)的(de)(de)(de)容納，時間(jian)的(de)(de)(de)考驗，人類(lei)群體的(de)(de)(de)認同。東陽祠堂(tang)除(chu)具備靜(jing)態(tai)的(de)(de)(de)穩(wen)定、規(gui)整、對(dui)稱、平衡、有序的(de)(de)(de)因素外(wai)，更具有韻律的(de)(de)(de)動態(tai)，表現出靜(jing)中有動的(de)(de)(de)態(tai)勢。馬(ma)頭(tou)墻是祠堂(tang)建(jian)筑的(de)(de)(de)高(gao)顯部位，其反拋物線的(de)(de)(de)翹角直指藍天，線條飄逸，動態(tai)感強，顯示生(sheng)命律動的(de)(de)(de)神(shen)韻，其層疊的(de)(de)(de)跳躍感是東陽工匠的(de)(de)(de)匠心獨運的(de)(de)(de)創造(zao)。

臺門(men)、照壁(bi)、門(men)樓是祠(ci)(ci)堂的(de)(de)門(men)面建筑。如果(guo)(guo)把飛檐翹角的(de)(de)大臺門(men)比喻成(cheng)一只大鵬(peng)鳥(niao)，則其(qi)兩翼的(de)(de)撇(pie)山墻(qiang)(qiang)(qiang)猶(you)如大鵬(peng)鳥(niao)的(de)(de)雙翅，其(qi)“扶搖(yao)直上(shang)羊角”的(de)(de)動(dong)態美使人油然而生。設在(zai)祠(ci)(ci)堂大門(men)前的(de)(de)照壁(bi)，起著空間的(de)(de)裝飾(shi)、照應(ying)和(he)烘托作用。《營造法則》這(zhe)樣詮釋門(men)樓：“凡門(men)頭上(shang)施(shi)數(shu)重砌(qi)筑之(zhi)枋，或(huo)加(jia)牌(pai)科(ke)等裝飾(shi)，上(shang)覆屋(wu)面者，稱門(men)樓或(huo)墻(qiang)(qiang)(qiang)門(men)……門(men)樓及(ji)墻(qiang)(qiang)(qiang)門(men)之(zhi)分別，在(zai)兩旁墻(qiang)(qiang)(qiang)門(men)銜接不同，其(qi)屋(wu)頂(ding)高出墻(qiang)(qiang)(qiang)垣，聳然兀立者稱門(men)樓。”就(jiu)門(men)樓所(suo)依附的(de)(de)個體建筑廳堂來說，它是一個明確的(de)(de)入口，是一種富于裝飾(shi)效果(guo)(guo)的(de)(de)過渡。東陽祠(ci)(ci)堂的(de)(de)門(men)樓飾(shi)以(yi)華麗(li)的(de)(de)梁枋磚雕，其(qi)形式美讓人未(wei)走進祠(ci)(ci)堂就(jiu)引起美的(de)(de)遐想和(he)陶醉。

大廳和祠堂一(yi)排(pai)排(pai)林(lin)(lin)立(li)的(de)柱子，使人聯想起深綠的(de)林(lin)(lin)區和奇崛的(de)石林(lin)(lin)。清代中(zhong)期(qi)的(de)經濟發展催動(dong)了(le)東陽木(mu)(mu)雕(diao)工(gong)藝的(de)成熟和發展，裝飾從樸素走(zou)向(xiang)華(hua)麗，從不事雕(diao)飾到(dao)無(wu)木(mu)(mu)不雕(diao)，無(wu)木(mu)(mu)不精(jing)，體(ti)現了(le)形(xing)式為(wei)主(zhu)的(de)綜合的(de)人文之(zhi)美(mei)，它以建筑(zhu)和工(gong)藝的(de)結合作為(wei)主(zhu)旋律，以書(shu)法、繪畫、雕(diao)刻、工(gong)藝美(mei)術(shu)等(deng)門(men)類(lei)藝術(shu)作為(wei)和聲協奏的(de)既宏(hong)偉繁突又精(jing)細典雅(ya)的(de)交響樂。

祠(ci)(ci)堂(tang)墻面以黑(hei)白為基色，粉墻黛瓦黑(hei)線(xian)，明快協調，與(yu)祠(ci)(ci)堂(tang)規制功能合拍，與(yu)自然(ran)環境(jing)融洽，使祠(ci)(ci)堂(tang)建(jian)筑與(yu)大環境(jing)的(de)對話與(yu)形(xing)式美的(de)顯(xian)現能力而(er)上升為環境(jing)藝(yi)術。

結(jie)構美是(shi)形式(shi)美的基礎(chu)，裝飾美是(shi)結(jie)構美的發展，祠堂的陳設美則是(shi)祠堂功(gong)能的使然，起(qi)到烘托渲染節日(ri)氣氛(fen)，顯示(shi)宗族(zu)人文(wen)(wen)與文(wen)(wen)化底蘊。

堂匾(bian)(bian)是(shi)宗(zong)族(zu)榮顯的象征。“兵(bing)部(bu)(bu)尚書(shu)”、“工部(bu)(bu)尚書(shu)”等直匾(bian)(bian)掛在穿堂的月梁上，堂匾(bian)(bian)掛在前廳(ting)正間枋頂(ding)(ding)，邊間和(he)次間枋頂(ding)(ding)則掛“翰(han)林”、“進士”等官匾(bian)(bian)，后寢掛節婦、孝(xiao)子(zi)匾(bian)(bian)。歷(li)代官爵顯赫(he)的望族(zu)，宗(zong)祠廳(ting)堂匾(bian)(bian)額(e)琳瑯滿(man)目，人文積淀(dian)深厚(hou)。另外如立柱的板對聯語，多為宗(zong)族(zu)名人顯貴撰(zhuan)寫，顯示宗(zong)族(zu)文化(hua)根基，是(shi)陳(chen)設美(mei)、文化(hua)美(mei)的張揚。

東陽(yang)祠堂的燈(deng)具陳列歷史已久(jiu)，其盛(sheng)于唐代(dai)，早期多為(wei)單層(ceng)紙(zhi)燈(deng)；宋代(dai)發(fa)展(zhan)到透亮度極好的紗質燈(deng)衣(yi)(yi)，俗(su)稱(cheng)紗燈(deng)；明清(qing)燈(deng)衣(yi)(yi)發(fa)展(zhan)到篾(mie)(mie)絲簧(huang)、料絲、彩(cai)料珠編織，后來又發(fa)展(zhan)到編織字(zi)畫(hua)的篾(mie)(mie)絲簧(huang)、絹(juan)及繪畫(hua)的玻(bo)璃片組(zu)裝，還有用(yong)若干盞大小不一形狀不同(tong)的燈(deng)串組(zu)成的“母(mu)子(zi)燈(deng)”。盧宅肅雍堂的大堂燈(deng)六角(jiao)多層(ceng)，高4.05米，直徑2.1米，用3盞大母燈、24盞子燈、6串彩繡(xiu)絡穗，40多萬顆彩(cai)珠編串而成，重達(da)127.5公斤(jin)，譽稱“中華(hua)第一(yi)大(da)堂燈”。其它各(ge)間掛各(ge)類紗燈、料燈、明角(jiao)燈、羊皮燈等，層次不(bu)同，形狀(zhuang)各(ge)異，烘托了節日的歡快氣氛，展示了高(gao)雅(ya)的書畫藝(yi)術，是東陽祠堂陳設美的成功之作。

東陽(yang)(yang)祠(ci)堂(tang)的(de)平面(mian)布局合(he)理，結構宏大(da)，裝飾華美，陳列(lie)精(jing)致，具(ju)有博大(da)包容(rong)的(de)儒家禮樂觀念，深厚的(de)歷(li)史人文積淀(dian)，獨特(te)的(de)建(jian)筑風(feng)格特(te)點，顯示(shi)“教育之(zhi)鄉”、“建(jian)筑之(zhi)鄉”、“工(gong)藝美術(shu)之(zhi)鄉”的(de)悠久歷(li)史和人才實力(li)，展示(shi)東陽(yang)(yang)工(gong)匠的(de)聰明(ming)才智和發明(ming)創造。東陽(yang)(yang)祠(ci)堂(tang)的(de)存在和經久不衰(shuai)，證明(ming)了她特(te)有的(de)建(jian)筑藝術(shu)魅力(li)，為(wei)中(zhong)國建(jian)筑史添上華彩一(yi)章，是東陽(yang)(yang)人的(de)驕傲。